來源：映象網-東方今報
濟水源頭河道只剩幾米寬?濟水源頭數十公里的河道，如今只剩幾米寬。絕大部分濟水故道已被歲月湮沒，杳無蹤影。但是，它顯赫一時的地位，被歷代帝王屢屢加封的尊榮仍留存史冊。它給世人留下了一個千古之謎：它是如何橫跨黃河最終流入渤海的？它又是如何慢慢消失，成為流淌在中原文化脈搏中的一條河流的？
□東方今報記者 殷曉章/文 邱琦/圖
濟水源出王屋山
濟源曾涌泉遍布
濟水的源頭就在濟源市居民的眼皮子底下，就在他們隨遇而安的散漫生活里。這似乎不符合河流源頭往往在高山密林間的常理。
的確，濟水來自海拔1700多米的濟源王屋山頂峰太乙池的淺淺清流。這是沿濟水東源和西源上溯幾十里的地方。如今的王屋山，依然奇峰崢嶸，風景綺麗；如今的太乙池泉水，依然澄澈見底，細流潺潺。
據濟源市文物局退休干部盧化南稱，所有典籍都認同，濟水源出王屋山，向東伏流70余里，在濟源城西北地勢低凹之處噴涌而出，形成東西雙源的濟瀆廟小北海和老龍潭。雙源不出濟源便交匯成河，流向開闊的遠方。
涌泉，曾是濟源的一道風景。《懷慶府志》和《濟源縣志》均記載：濟源有九十八眼泉水。在濟源博物館一隅，靜靜地躺著許多石碑。其中，一塊石碑上寫著“蜈蚣泉之神位”字樣。
現今，蜈蚣泉之地，一片荒涼。葫蘆潭已經沒有泉水翻涌，珍珠泉的水也日漸稀少，三岔口涌泉快成臭水溝了……昔日的一切已經成為遙遠的回憶。
濟南泉水多與濟水有關
包括趵突泉
濟水全長約900公里，雖然發源地在黃河以北，但是它流經的地區主要在黃河以南。
據《尚書·禹貢》記載，濟水經河南溫縣，至滎陽、封丘、開封、蘭考等地，流入齊魯大地，再經定陶、菏澤、巨野、濟寧，繞梁山，過東阿、濟南、濟陽等地，最后匯入渤海。
濟南泉水多與濟水有關，是有史籍記載的。北宋科學家、政治家沈括在《夢溪筆談》中寫道：“古說濟水伏流地中，今歷下(即濟南)凡發地皆流水，世傳濟水經過其下。”
清代文學家蒲松齡在《趵突泉賦》中一開頭就說：“濼水之源，發自王屋；為濟為滎，時見時伏；下至稷門，匯為巨瀆；穿城繞郭，洶洶相續。”
濟水的千古之謎：
如何橫跨黃河
濟水給世人留下了一個千古之謎：它是如何橫跨黃河最終流入渤海的？
時隱時現、百折入海是濟水曾經的特征之一。據濟源市濟瀆廟管理處副研究員姚永霞考證，歷史上，濟水有“地下伏流說”。
所謂“地下伏流說”，即濟水從渾濁的黃河下流過，從南岸流出地面，但水依然是清亮的。可這種說法顯然缺乏科學依據。
不少人破解水的消失之謎
濟水又是如何慢慢消失的？有“河道侵奪”之說，即：濟水因黃河曾多次改道而逐漸消失。
戰國時期，魏國以今天的開封為中心修建了鴻溝水系，成為連通黃河、淮河、濟水之間的重要水道。漢武帝時，黃河在濮陽西南沖出一道新河，被認為是黃河決斷濟水的開始。再后來，黃河又多次決口，導致黃河、濟水、汴水混流，濟水河道被黃河故道所代替，濟水名存實亡。
1952年底，毛澤東南下視察行至濟南時，在車上召見了時任濟南市委書記的谷牧。其間，毛澤東問他：“濟南因何而得名？”谷牧答：“因為它在濟水之南。”毛澤東又問：“現在為什么不見了？”谷牧一時答不上來。毛澤東說：“濟水故道是被黃河奪取了……”
近些年來，有人從地質學和氣象學的角度來解釋，認為濟水和其他“三瀆”相比，存在明顯的“先天不足”：流域面積小，支流少，河道短。再加上2000年來雨量減少、地下水位下降等，應是濟水逐漸斷流的原因。
現代地理歷史學家、陜西師范大學教授史念海認為，濟水因黃河的改道和泥沙的淤積而斷流，是一個漸進的過程。濟水由黃河分流出來后，流入河南滎陽廣武一帶的滎澤，再由滎澤流出，分為南濟和北濟。
滎陽一段最先淤積干涸，濟水仍繼續由滎澤之北東流，而后濟南市以西的南濟和北濟也逐漸斷流。濟南市以東的濟水斷流較晚，直至今天仍有濟水水系存在。
源頭水流小，河道已隱沒，濟水成追憶
如今，在濟源境內，濟水源頭仍在，但水量已經很小。數十公里的河道，也只剩幾米寬，名稱也改為“珠龍河”。
清代的濟水在濟源境內稱為千倉渠。據《濟源縣志》載，當時的千倉渠分為兩條，一條為上千倉渠，出自東源濟瀆池，另一條為下千倉渠，出自西源。當時灌溉附近村莊稻田的功能現已嚴重萎縮。
而黃河以南的古濟水，大部分河道已經隱沒，無從辨別它的故道所在。
歷代帝王加封濟水
享盡尊榮
濟水曾顯赫一時，位列“四瀆”。古人把有獨立源頭，并能入海的河流稱為“瀆”。
隋開皇二年，文帝頒詔在濟水源頭興建濟瀆廟，以祭祀濟瀆神。從此，歷代帝王對濟水的加封逐步升級，濟水屢享尊榮。
唐天寶六年，唐玄宗加封四瀆——河瀆、濟瀆、江瀆、淮瀆，其中“濟瀆封清源公”。宋徽宗封濟水為“清源忠護王”，元仁宗封濟水為“清源善濟王”。明洪武二年，明太祖封濟水為北瀆大濟之神。到了清朝，康熙和乾隆分別為濟瀆廟親書“沇濟靈源”、“流清普惠”的牌匾。
自漢代起，朝廷每年都要派遣重要官員定期致祭濟水。僅明清兩代，對濟水水神的御祭不下30次。清康熙皇帝在自己五十歲、六十歲大壽時，也分別派遣官員到濟瀆廟祭告水神。
許多地名與濟水有關
留下不少人文景觀
一條河流，一旦斷流，就如同失去了生命。但河南濟源以及山東濟南、濟寧、濟陽、濟陰、濟州這些因濟水而得名的地方，還鐫刻著深深的濟水烙印。
河南境內的滎陽、原陽都曾有濟瀆廟。
山東菏澤市牡丹區，還有一座保存完好的濟瀆廟。廟內現在仍供奉著一尊濟瀆神，高一丈有余，長年香火不斷。據清代《曹州府志》記載，濟瀆廟在菏澤縣西門外，這座濟瀆廟年代久遠，幾經重修。
而規模最大、久負盛名的當是全國重點文物保護單位——濟源濟瀆廟。
朝廷在濟水源頭興建濟瀆廟時，就在濟瀆廟西側建造了天慶宮，逐漸形成了今天的玉皇殿、老君殿、長生閣等道教宮殿格局。
與之相比，濟水西源則默默無聞。但是，老龍潭旁也崛起了一座龍潭寺。
建造年代晚于濟瀆廟的龍潭寺，鼎盛時期，有房屋20多座，如今僅存一座佛塔和三間山門。原存放于龍潭寺的“文徵明詩碑”，是龍潭寺的鎮寺之寶，上邊刻寫著明朝書法家文徵明題并草書的詩。
道教推崇“上善若水，水善利萬物而不爭”，而佛教也視水為凈，這就形成了道家、儒家各依濟水一源共生存的絕妙的人文景觀。
濟水被詩化的程度之高，令人難以想象
濟水從大地上消失了，但濟水的人文精神卻流淌至今。其中，濟水以其“清”名揚天下。
山東境內的濟水斷流后，人們把原來的濟水支流汶水改為“大清河”，大清河被黃河奪取河道后，人們又把大清河的支流濼水疏導入海，改名為“小清河”，一直沿用至今。
濟水在古代是除黃河之外被詩化程度最高的一條河流。自唐以來，李白、杜甫、李商隱、韓愈、蘇軾、司馬光、文彥博、元好問等著名詩人都鐘情于濟水。
宋代詩人文彥博在《題濟瀆》中寫道：“導沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾……未嘗輕作波濤險，惟有沾濡及物恩。”沇是濟水的別稱。
白居易的《題濟水》，堪稱描寫濟水的名篇。詩人用“盈科不數尺，岸柳難通舟”來描寫濟水的豐沛，用“朝宗未到海，千里不能休”來贊美濟水的源遠流長。用“自今稱一字，高潔與誰求。惟獨是清濟，萬古同悠悠”來歌頌濟水的清澈與高潔。
在不少典籍中，被借喻表現純潔和謙遜的人格品質。《戰國策》中說：“齊有清濟濁河，可以為固。”《東原考古錄》載：“水清莫如濟，故濟以清名。”
從這個角度說，濟水依然活著。它活在文人的詩詞中，它活在中國的文化脈搏中。
