“臥龍”與“臥龍崗”考柳玉東
是先有臥龍先生名揚(yáng)天下，其躬耕之地才稱臥龍崗；還是先有臥龍崗地名，諸葛亮躬耕時(shí)才稱臥龍？對(duì)此，長(zhǎng)期以來仁者見仁，智者見智，莫衷一是。筆者查閱有關(guān)史料，進(jìn)行分析考證，使此問題終趨明朗。
諸葛亮號(hào)臥龍考
諸葛亮本人未稱“臥龍”。諸葛亮，字孔明，漢末山東瑯琊陽都(今山東沂南縣)人。縱觀諸葛亮躬耕于南陽及其后20余年的政治生涯中，其本人并未自稱“臥龍”的名號(hào)。《三國(guó)志》和《諸葛亮文集》中，諸葛亮對(duì)自己有三種稱謂：其一對(duì)上稱“臣”或“亮”。如著名的《出師表》開篇即為：“臣亮言：‘先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂’。”文內(nèi)有“臣本布衣，躬耕于南陽”之句。其二在一些重要的場(chǎng)合常自謙為“仆”，如《黃陵廟記》中有：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬�！边@里的“仆”是古代常用的一種自謙的稱呼。其三與同事之間多稱“吾”，如《答李嚴(yán)書》中有“吾與足下相知久矣”，《與蔣琬書》有：“孝起前臨至吳，為吾說正方腹中有鱗甲”之句。
而陳壽著《三國(guó)志》也多以“亮”、“孔明”第三人稱稱之，從未使用“臥龍”的別號(hào)，如“亮早孤”、“由是先主遂詣亮”、“孤之有孔明，猶魚之有水也�！钡取�
諸葛亮號(hào)“臥龍”的由來。目前所見最早稱諸葛亮為“臥龍”的史料是陳壽的《三國(guó)志》：“徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’”這是有據(jù)可查的第一次稱諸葛亮為“臥龍”的。這里的“臥龍”，顯然是一個(gè)別號(hào)，即是指人名字以外的別稱，古人常常以山、以地或特殊地理標(biāo)示來命名別稱，如李白稱“青蓮居士”，白居易稱“香山居士”，陶淵明《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。”即是此意。
而諸葛亮號(hào)“臥龍”的來歷，既有人文因素，也有地理原因。從人文因素來看，春秋以來，人們就將人中豪杰以龍喻之。后常將隱居或尚未露頭角的杰出人才稱為臥龍。諸葛亮在南陽躬耕時(shí)便胸懷大志，“每自比與管仲樂毅”，雖“時(shí)人莫之許也”，但像徐庶和崔州平這些當(dāng)時(shí)的名士和友人還是認(rèn)可的，因此，其把諸葛亮別稱為“臥龍”是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和習(xí)俗的。
從地理因素方面來看，諸葛亮別號(hào)“臥龍”也與其躬耕之地的特殊地貌有關(guān)。雖然，當(dāng)時(shí)南陽并未出現(xiàn)臥龍崗的地名，但諸葛亮在此躬耕時(shí)的岡巒山川大勢(shì)存在，由于受戰(zhàn)國(guó)以來的陰陽五行和風(fēng)水理論的影響，當(dāng)時(shí)的風(fēng)水理論把地表(外形)上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱之為龍脈，并根據(jù)山脈的形態(tài)和地形大勢(shì)把龍脈分為九種形態(tài)。而當(dāng)時(shí)諸葛亮在此躬耕的地形大勢(shì)，“起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢”，北靠雄峻挺拔、氣勢(shì)磅礴的伏牛山，南頻蜿蜒回環(huán)的氵育流錦帶，如龍盤虎踞，符合風(fēng)水龍脈的“臥龍”特征，故當(dāng)時(shí)的名人雅士以其躬耕之地的地勢(shì)特征別稱諸葛亮為“臥龍”是可以理解的。
但《三國(guó)志》裴松之注引《襄陽記》稱：“劉備訪世事于司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)？識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛�！瘋鋯枮檎l，曰：‘諸葛孔明、龐士元也�！卑阎T葛亮別稱為“伏龍”。由此可知，當(dāng)時(shí)諸葛亮號(hào)“臥龍”，并未得到社會(huì)廣泛認(rèn)可，只是其個(gè)別好友及文人雅士之間稱之。
唐代以后，諸葛亮號(hào)“臥龍”逐步名揚(yáng)天下，如李白《南都行》有：“誰識(shí)臥龍客，長(zhǎng)吟愁鬢斑。”杜甫的《武侯廟》云：“猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽。”汪遵《南陽》有：“若非先主垂三顧，誰識(shí)茅廬一臥龍�！爆F(xiàn)存成都武侯祠的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》，立于唐憲宗元和四年(公元809年)，碑文由曾任監(jiān)察御史、宰相的裴度所撰，由曾任吏部尚書、兵部尚書，又是著名書法家柳公權(quán)之兄的柳公綽所書。碑文載：“公是時(shí)也，躬耕南陽，自比管樂，我未從虎，時(shí)稱臥龍�！闭f明，直遲到唐末，諸葛亮號(hào)“臥龍”已經(jīng)得到社會(huì)的認(rèn)可。
宋代的詩文中，諸葛亮“臥龍”的別稱已大量出現(xiàn)。如宋祁的《孔明書臺(tái)》云“君不見孔明書臺(tái)遺廟旁，古書不見臺(tái)荒涼。臥龍未起蜀天遠(yuǎn)，茅廬日日空南陽�！蓖醢彩吨T葛武侯》“ 武侯當(dāng)此時(shí)，龍臥獨(dú)摧藏�！秉S庭堅(jiān)《夜觀＜蜀志＞》“蓋世英雄不自知，暮年初志各參差。南陽隴底臥龍日。”陳與義《次南陽》“臥龍今何之，有冢已半摧。”楊億 《成都》“漫傳西漢祠神馬，已見南陽起臥龍�！钡取�
元明清時(shí)期，隨著元代以來雜劇的勃興和《三國(guó)演義》的廣泛傳播，諸葛亮號(hào)臥龍?jiān)谖膶W(xué)作品、戲劇和碑刻等大量出現(xiàn)，臥龍已經(jīng)成了諸葛亮的代名詞得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可而深入人心，婦孺皆知。
臥龍崗地名考
臥龍崗作為地名，最早出現(xiàn)在唐代。據(jù)《辭源》和《中國(guó)古今地名大辭典》臥龍崗條的解釋均為：“臥龍崗，地名，在河南南陽西南�！�
但何時(shí)出現(xiàn)臥龍崗地名，目前所見未有資料作進(jìn)一步的解釋。經(jīng)查閱典籍，南陽臥龍崗作為地名，未見于漢代和魏晉南北朝的記述。唐代以后，隨著諸葛亮逐步名揚(yáng)天下，地以人名，南陽臥龍崗作為諸葛亮躬耕之地在一些文學(xué)作品中出現(xiàn)。如唐代著名詩人李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》有：“赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明”的詩句，這里的臥龍，由于詩句的簡(jiǎn)練和對(duì)仗，顯然是指地名臥龍(崗)的。
元代臥龍崗作為地名得到了官方的認(rèn)可。元代蒙古統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，大興教化，推崇漢人中的杰出人物，諸葛亮的自身品格和盡忠報(bào)國(guó)的事跡便成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者首選的典范，在這種形勢(shì)下，南陽武侯祠得到了官府的認(rèn)可和擴(kuò)建。據(jù)元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽謁諸葛亮祠，“慨然興懷”，即指示南陽地方官將祠擴(kuò)修，此工程計(jì)施工四年。完工后，河南向朝廷奏請(qǐng)命名。元仁宗于延佑四年(公元1315年)交中書平章政事與翰林院集議，給南陽諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽武侯祠從此得到朝廷欽定的地位，南陽武侯祠的影響逐步擴(kuò)大。
同時(shí)，隨著元代戲劇的興起和傳播，諸葛亮的形象被逐步神化，南陽臥龍崗作為地名便出現(xiàn)在戲劇、小說、碑刻和官方志書中�！洞笤煌ㄖ尽肪砣昂幽辖毙惺 す袍E”中載：“臥龍崗在南陽縣境內(nèi)，諸葛孔明躬耕之地�！边@是臥龍崗作為地名首次出現(xiàn)在官修的歷史地理志書中。元代儒學(xué)教授王謙在《漢丞相諸葛武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區(qū)，起屋四楹，繪像而祠焉�！痹擦謱W(xué)士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然氵亭深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之�！倍蓵谠┟鞒醯牧_貫中《三國(guó)演義》中多次對(duì)臥龍崗進(jìn)行形象的描述，如《三國(guó)演義》第三十六回“后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽。嘗好為《梁父吟》。所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號(hào)為臥龍先生。此人乃絕代奇才，使君宜枉駕見之。”由此可以看出，元代已經(jīng)出現(xiàn)臥龍崗的地名已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，而且已經(jīng)得到了政府的法定認(rèn)可。
明清時(shí)期，臥龍崗作為地名廣為傳播，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的地名。
明清兩代，諸葛亮受到了統(tǒng)治階級(jí)的不斷推崇和頌揚(yáng)，社會(huì)公眾對(duì)其的好評(píng)與日俱增，南陽武侯祠得到了官府的不斷修葺和擴(kuò)建。其中，明代官府組織了不下于五次維修，使祠宇煥然改觀。清代知府羅景、顧嘉蘅等先后組織了十二次維修，奠定了今日武侯祠的規(guī)模。與此同時(shí)，在明清兩代的詩文、戲劇、碑刻和志書中，大量出現(xiàn)了臥龍崗的地名。
《大明一統(tǒng)志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷三十南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢，草廬在其中�！泵鳌峨焚n忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也�！泵骼顤|陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中�！�
清代南陽臥龍崗不僅在官修的歷史地理志書中得到肯定，而且民間所修的典籍中也大量出現(xiàn)。清代官修《大清一統(tǒng)志》載“諸葛草廬，在南陽縣七里臥龍崗”。同書卷一百六十五“南陽府一·山川”條記載：“臥龍崗，在南陽縣西南七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而止，回旋盤繞，相傳諸葛草廬在焉�！�
顧炎武《肇域志》“河南·南陽府·南陽縣”條記載：“臥龍崗，在縣西南七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢。諸葛孔明草廬在其內(nèi)。今即其地為祠。”《古今圖書集成》“南陽府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，春秋祀焉�！�
清雍正九年所修《河南通志》卷七“山川·南陽府”條記載：“臥龍崗，在府城西南七里，即漢諸葛亮躬耕處�！鼻寮螒c《南陽府志》卷一“輿地志·古跡”記載：“諸葛廬，在府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，今春秋祀焉�！鼻骞饩w《新修南陽縣志》卷二“疆域志·古跡”記載：“諸葛廬，在縣西南七里臥龍崗，漢諸葛忠武侯故居。”
清康熙四十四年(1705)，南陽知府羅景專門編撰了《臥龍崗志》，記載了臥龍崗武侯祠的興衰、變遷及修葺的歷史。其卷一“勝跡”記載：“臥龍崗，在南陽府城西南七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住如巢然，草廬在其內(nèi)�！�
同時(shí)，清代碑刻和文學(xué)作品中，記述南陽臥龍崗的內(nèi)容更是不勝枚舉。彭而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮于南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……”
由此可見，明清時(shí)期，南陽臥龍崗已經(jīng)被社會(huì)廣泛認(rèn)可而聞名天下。
從臥龍崗地名由來來看，其地名的確立和傳播，與歷史名人諸葛亮息息相關(guān)。正如《大明一統(tǒng)志》所述：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢然，草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號(hào)其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處�！币馑家簿褪钦f，當(dāng)時(shí)的人們把諸葛亮比喻為臥龍，后來把其躬耕之地命名為臥龍崗。
從諸葛亮號(hào)臥龍的由來到南陽臥龍崗作為地名被社會(huì)廣泛的認(rèn)可，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。從中不難看出，諸葛亮號(hào)臥龍，唐代以來便得到了社會(huì)的認(rèn)可，由于諸葛亮的自身品格和杰出貢獻(xiàn)，隨著統(tǒng)治階級(jí)的不斷推崇，諸葛亮的形象不斷神化，南陽臥龍崗便由無名的荒崗變得名滿天下。
