“臥龍”與“臥龍崗”考柳玉東
是先有臥龍先生名揚天下，其躬耕之地才稱臥龍崗；還是先有臥龍崗地名，諸葛亮躬耕時才稱臥龍？對此，長期以來仁者見仁，智者見智，莫衷一是。筆者查閱有關史料，進行分析考證，使此問題終趨明朗。
諸葛亮號臥龍考
諸葛亮本人未稱“臥龍”。諸葛亮，字孔明，漢末山東瑯琊陽都(今山東沂南縣)人。縱觀諸葛亮躬耕于南陽及其后20余年的政治生涯中，其本人并未自稱“臥龍”的名號。《三國志》和《諸葛亮文集》中，諸葛亮對自己有三種稱謂：其一對上稱“臣”或“亮”。如著名的《出師表》開篇即為：“臣亮言：‘先帝創業未半，而中道崩殂’。”文內有“臣本布衣，躬耕于南陽”之句。其二在一些重要的場合常自謙為“仆”，如《黃陵廟記》中有：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬。”這里的“仆”是古代常用的一種自謙的稱呼。其三與同事之間多稱“吾”，如《答李嚴書》中有“吾與足下相知久矣”，《與蔣琬書》有：“孝起前臨至吳，為吾說正方腹中有鱗甲”之句。
而陳壽著《三國志》也多以“亮”、“孔明”第三人稱稱之，從未使用“臥龍”的別號，如“亮早孤”、“由是先主遂詣亮”、“孤之有孔明，猶魚之有水也。”等。
諸葛亮號“臥龍”的由來。目前所見最早稱諸葛亮為“臥龍”的史料是陳壽的《三國志》：“徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’”這是有據可查的第一次稱諸葛亮為“臥龍”的。這里的“臥龍”，顯然是一個別號，即是指人名字以外的別稱，古人常常以山、以地或特殊地理標示來命名別稱，如李白稱“青蓮居士”，白居易稱“香山居士”，陶淵明《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”即是此意。
而諸葛亮號“臥龍”的來歷，既有人文因素，也有地理原因。從人文因素來看，春秋以來，人們就將人中豪杰以龍喻之。后常將隱居或尚未露頭角的杰出人才稱為臥龍。諸葛亮在南陽躬耕時便胸懷大志，“每自比與管仲樂毅”，雖“時人莫之許也”，但像徐庶和崔州平這些當時的名士和友人還是認可的，因此，其把諸葛亮別稱為“臥龍”是符合當時的社會環境和習俗的。
從地理因素方面來看，諸葛亮別號“臥龍”也與其躬耕之地的特殊地貌有關。雖然，當時南陽并未出現臥龍崗的地名，但諸葛亮在此躬耕時的岡巒山川大勢存在，由于受戰國以來的陰陽五行和風水理論的影響，當時的風水理論把地表(外形)上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱之為龍脈，并根據山脈的形態和地形大勢把龍脈分為九種形態。而當時諸葛亮在此躬耕的地形大勢，“起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住，回旋如巢”，北靠雄峻挺拔、氣勢磅礴的伏牛山，南頻蜿蜒回環的氵育流錦帶，如龍盤虎踞，符合風水龍脈的“臥龍”特征，故當時的名人雅士以其躬耕之地的地勢特征別稱諸葛亮為“臥龍”是可以理解的。
但《三國志》裴松之注引《襄陽記》稱：“劉備訪世事于司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。’備問為誰，曰：‘諸葛孔明、龐士元也。’”把諸葛亮別稱為“伏龍”。由此可知，當時諸葛亮號“臥龍”，并未得到社會廣泛認可，只是其個別好友及文人雅士之間稱之。
唐代以后，諸葛亮號“臥龍”逐步名揚天下，如李白《南都行》有：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。”杜甫的《武侯廟》云：“猶聞辭后主，不復臥南陽。”汪遵《南陽》有：“若非先主垂三顧，誰識茅廬一臥龍。”現存成都武侯祠的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》，立于唐憲宗元和四年(公元809年)，碑文由曾任監察御史、宰相的裴度所撰，由曾任吏部尚書、兵部尚書，又是著名書法家柳公權之兄的柳公綽所書。碑文載：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂，我未從虎，時稱臥龍。”說明，直遲到唐末，諸葛亮號“臥龍”已經得到社會的認可。
宋代的詩文中，諸葛亮“臥龍”的別稱已大量出現。如宋祁的《孔明書臺》云“君不見孔明書臺遺廟旁，古書不見臺荒涼。臥龍未起蜀天遠，茅廬日日空南陽。”王安石《諸葛武侯》“ 武侯當此時，龍臥獨摧藏。”黃庭堅《夜觀＜蜀志＞》“蓋世英雄不自知，暮年初志各參差。南陽隴底臥龍日。”陳與義《次南陽》“臥龍今何之，有冢已半摧。”楊億 《成都》“漫傳西漢祠神馬，已見南陽起臥龍。”等。
元明清時期，隨著元代以來雜劇的勃興和《三國演義》的廣泛傳播，諸葛亮號臥龍在文學作品、戲劇和碑刻等大量出現，臥龍已經成了諸葛亮的代名詞得到了社會的廣泛認可而深入人心，婦孺皆知。
臥龍崗地名考
臥龍崗作為地名，最早出現在唐代。據《辭源》和《中國古今地名大辭典》臥龍崗條的解釋均為：“臥龍崗，地名，在河南南陽西南。”
但何時出現臥龍崗地名，目前所見未有資料作進一步的解釋。經查閱典籍，南陽臥龍崗作為地名，未見于漢代和魏晉南北朝的記述。唐代以后，隨著諸葛亮逐步名揚天下，地以人名，南陽臥龍崗作為諸葛亮躬耕之地在一些文學作品中出現。如唐代著名詩人李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》有：“赤伏起頹運，臥龍得孔明”的詩句，這里的臥龍，由于詩句的簡練和對仗，顯然是指地名臥龍(崗)的。
元代臥龍崗作為地名得到了官方的認可。元代蒙古統治者為了鞏固統治，大興教化，推崇漢人中的杰出人物，諸葛亮的自身品格和盡忠報國的事跡便成為當時統治者首選的典范，在這種形勢下，南陽武侯祠得到了官府的認可和擴建。據元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽謁諸葛亮祠，“慨然興懷”，即指示南陽地方官將祠擴修，此工程計施工四年。完工后，河南向朝廷奏請命名。元仁宗于延佑四年(公元1315年)交中書平章政事與翰林院集議，給南陽諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽武侯祠從此得到朝廷欽定的地位，南陽武侯祠的影響逐步擴大。
同時，隨著元代戲劇的興起和傳播，諸葛亮的形象被逐步神化，南陽臥龍崗作為地名便出現在戲劇、小說、碑刻和官方志書中。《大元一通志》卷三“河南江北行省·古跡”中載：“臥龍崗在南陽縣境內，諸葛孔明躬耕之地。”這是臥龍崗作為地名首次出現在官修的歷史地理志書中。元代儒學教授王謙在《漢丞相諸葛武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區，起屋四楹，繪像而祠焉。”元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然氵亭深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。”而成書于元末明初的羅貫中《三國演義》中多次對臥龍崗進行形象的描述，如《三國演義》第三十六回“后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽。嘗好為《梁父吟》。所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號為臥龍先生。此人乃絕代奇才，使君宜枉駕見之。”由此可以看出，元代已經出現臥龍崗的地名已是一個不爭的事實，而且已經得到了政府的法定認可。
明清時期，臥龍崗作為地名廣為傳播，成為一個標準化的地名。
明清兩代，諸葛亮受到了統治階級的不斷推崇和頌揚，社會公眾對其的好評與日俱增，南陽武侯祠得到了官府的不斷修葺和擴建。其中，明代官府組織了不下于五次維修，使祠宇煥然改觀。清代知府羅景、顧嘉蘅等先后組織了十二次維修，奠定了今日武侯祠的規模。與此同時，在明清兩代的詩文、戲劇、碑刻和志書中，大量出現了臥龍崗的地名。
《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷三十南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住，回旋如巢，草廬在其中。”明《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也。”明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。”
清代南陽臥龍崗不僅在官修的歷史地理志書中得到肯定，而且民間所修的典籍中也大量出現。清代官修《大清一統志》載“諸葛草廬，在南陽縣七里臥龍崗”。同書卷一百六十五“南陽府一·山川”條記載：“臥龍崗，在南陽縣西南七里，起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而止，回旋盤繞，相傳諸葛草廬在焉。”
顧炎武《肇域志》“河南·南陽府·南陽縣”條記載：“臥龍崗，在縣西南七里，起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住，回旋如巢。諸葛孔明草廬在其內。今即其地為祠。”《古今圖書集成》“南陽府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，春秋祀焉。”
清雍正九年所修《河南通志》卷七“山川·南陽府”條記載：“臥龍崗，在府城西南七里，即漢諸葛亮躬耕處。”清嘉慶《南陽府志》卷一“輿地志·古跡”記載：“諸葛廬，在府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，今春秋祀焉。”清光緒《新修南陽縣志》卷二“疆域志·古跡”記載：“諸葛廬，在縣西南七里臥龍崗，漢諸葛忠武侯故居。”
清康熙四十四年(1705)，南陽知府羅景專門編撰了《臥龍崗志》，記載了臥龍崗武侯祠的興衰、變遷及修葺的歷史。其卷一“勝跡”記載：“臥龍崗，在南陽府城西南七里，起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住如巢然，草廬在其內。”
同時，清代碑刻和文學作品中，記述南陽臥龍崗的內容更是不勝枚舉。彭而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮于南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……”
由此可見，明清時期，南陽臥龍崗已經被社會廣泛認可而聞名天下。
從臥龍崗地名由來來看，其地名的確立和傳播，與歷史名人諸葛亮息息相關。正如《大明一統志》所述：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住，回旋如巢然，草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處。”意思也就是說，當時的人們把諸葛亮比喻為臥龍，后來把其躬耕之地命名為臥龍崗。
從諸葛亮號臥龍的由來到南陽臥龍崗作為地名被社會廣泛的認可，經歷了一個漫長的過程。從中不難看出，諸葛亮號臥龍，唐代以來便得到了社會的認可，由于諸葛亮的自身品格和杰出貢獻，隨著統治階級的不斷推崇，諸葛亮的形象不斷神化，南陽臥龍崗便由無名的荒崗變得名滿天下。
